المبدأ لكل « 1 » شئ عدد ، بل قالوا ماهية كل شئ عدد ، « 2 » وحدّه عدد ، وهؤلاء وإن كنا قد دللنا على بطلان آرائهم « 3 » في المبدأ في مواضع « 4 » أخر ، « 5 » وسندل في صناعة الفلسفة الأولى أيضا على استحالة رأيهم هذا وما أشبهه ، فإن مذاهبهم « 6 » هاهنا قد تفسد من حيث النظر الخاص بالنفس ، وذلك بأن ننظر ونتأمل هل النفس إنما تكون نفسا بأنها عدد معين كأربعة أو خمسة ، أو بأنها مثلا زوج أو فرد أو شئ أعم من عدد معين ، فإن كانت النفس إنما هي ما هي بأنها عدد معين ، فما يقولون في الحيوان المحزز « 7 » الذي إذا قطع تحرك كل جزء منه وأحس ، وإذا أحس فلا محالة هناك تخيل ما ، وكذلك كل جزء منه يأخذ في الهرب إلى جهة وتلك الحركة من « 8 » تخيل ما لا محالة . ومعلوم أن الجزءين يتحركان عن قوتين فيهما ، وأن كل واحد منهما أقل من العدد الذي كان في الجملة ، وإنما كان النفس عندهم العدد الذي في الجملة لا غير ، فيكون هذان الجزءان يتحركان لا عن نفس وهذا محال ، بل في كل واحد منهما نفس من نوع نفس الآخر ، فنفس مثل هذا الحيوان واحدة بالفعل ، متكثرة بالقوة تكثرا إلى النفوس « 9 » وإنما تفسد في الحيوان المحزز « 10 » نفساه ولا تفسد في النبات ، لأن النبات قد شاعت فيه الآلة الأولية لاستبقاء فعل النفس ولا كذلك في الحيوان المحزز ، « 11 » بل بعض بدن الحيوان المحزز « 12 » لا مبدأ فيه لاستبقاء المزاج الملائم للنفس ، وفي بعضه الآخر ذلك المبدأ ، ولكنه يحتاج في استبقائه ذلك إلى صحبة من القسم الآخر ، فيكون بدنه « 13 » متعلق الأجزاء بعضها ببعض في التعاون على حفظ المزاج فإن « 14 » لم تكن النفس عددا بعينه ، بل كانت « 15 » عددا له كيفية ما وصورة فيشبه أن تكون في بدن واحد نفوس « 16 » كثيرة . فإنك تعلم أن في كثير من الأزواج أزواجا وفي كثير من الأفراد أفرادا ، وفي كثير من المربعات مربعات ، وكذلك سائر الاعتبارات .

--> ( 1 ) لكل : الكل م ( 2 ) وحده عدد : ساقطة من م . ( 3 ) آرائهم : رأيهم ف ، م ( 4 ) مواضع : موضع ف ، م ( 5 ) أخر : آخر ف ، م . ( 6 ) مذاهبهم : مذهبهم ف ، م . ( 7 ) المحزز : المجزر ف ؛ المجرد ك . ( 8 ) من : عن ف ، م . ( 9 ) النفوس : نفوس م ( 10 ) المحزز : المجرد ك . ( 11 ) المحزز : المجزر ف ؛ المجرد ك . ( 12 ) المحزز : المجزر ف ؛ المحر د ك . ( 13 ) بدنه : بدله ك ( 14 ) فإن : وإن ف . ( 15 ) كانت : كان ك . ( 16 ) نفوس : نفس م .